摘要：孔子的故事（精選50篇） 　　孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，下面是小編整理的孔子的故事（精選50篇），歡迎閱覽。 　　1、一次，孔子在東游途中，被一位童子擋住了前行的去路。孔子從車中探身出來，詢問童子姓名。童子答曰：“項橐”。孔子...

孔子的故事（精選50篇）

　　孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，下面是小編整理的孔子的故事（精選50篇），歡迎閱覽。

　　1、一次，孔子在東游途中，被一位童子擋住了前行的去路。孔子從車中探身出來，詢問童子姓名。童子答曰：“項橐”。孔子也自報了家門。當小項橐得知面前這位老先生乃是孔子時，決定出一道題，考一考這位博學者。項橐問：“夫子可明白，天上有多少顆星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛”孔子搖搖頭，說：“實在慚愧，我答不出來。”項橐得意地說：“我來告訴你，天上有一夜星辰，地上有一茬五谷，人有黑白兩根眉毛。”孔子敬佩眼前這位童子，于是下車向他行了禮。孔子對弟子說：“三人行，必有我師焉。”一個人，不論位階有多高，學問有多大，都要時刻堅持謙虛，不要因為他人年齡幼小而心存輕視。普通人需如此，管理者和成功者更需如此。

　　2、仲弓向孔子問仁。孔子回答說：“自我所不喜歡的，也不要強加給別人。在朝廷做官的時候不要讓人怨恨，在城邑做官的時候也不要讓人怨恨。”仲弓聽后對孔子說：“我雖然遲鈍，但也必須會按照您的話去做的。”孔子的意思是，自我不愿意被人戳到痛處，那么與人交往的時候，也不要對他人毫無顧及。在職場交際中，要避免踏入言語的雷區，避免觸碰到別人的保密和傷痛。否則，不但交友不成，還可能帶來禍患。

　　3、一次，子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理正事。孔子對他說：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。”“欲速則不達”，貫穿著深刻的辯證法思想，說明對立的事物能夠互相轉化。欲成就一番大事業，切不可急功近利，否則就無法到達高遠的目的;也不可貪求小利，否則也不可能做成大事。一個最終走向成功的人，必定是張弛有度拿捏有準冷靜理智而目光犀利的人。

　　4、孔子的弟子澹臺子羽有君子之容，可是他的表現卻比不上他的容貌;宰我談吐文雅，但他的智力卻不能給他的辯才以更大的幫忙。孔子說：“相馬以輿，相士以居(考察馬的本事要看它拉車的情景，考察一個人要看他平時的表現)，這是不可廢止的。如果以貌取人，那么在子羽身上就會犯錯誤;若憑一個人的話語來選擇人才，那就會在宰予身上出現錯誤。”

　　5、魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好的呢”孔子回答說：“有一個叫顏回的學生好學，從不遷怒別人，也從不犯同樣的錯誤，卻不幸短命死了。此刻沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。”孔子贊賞顏回，是因為他不重復犯錯誤，不把怨氣無謂地施于他人。對于我們尤其是領導者來講，好些時候，錯誤的鑄成，都是由不分青紅皂白發泄自我的不滿造成的。對待下屬不可輕易動怒，這是一種極高的道德境界。

　　6、葉公有一天向子路問孔子是個什么樣的人，子路沒有回答。孔子說：“你為什么不說：他是一個為了發憤學習而忘記飲食，在學問上有所收獲時就歡樂得忘記了憂愁，根本疏忽了衰老到來的人呢”孔子的人生修養永遠都是年輕的，他的這種為學的精神，是我們要效法的地方。如果真能做到孔子那樣的發憤樂學，又何愁學識不長德業不廣事業不成呢提高永不停息，境界需要超越。

　　7、子貢問孔子怎樣對待朋友。孔子說：“忠誠地勸導他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。”在人倫關系中，朋友交往講究的是一個“信”字，這是維系雙方關系的紐帶。對待朋友的錯誤，要開誠布公地勸導他，推心置腹地講明利害關系，但他堅持不聽，也就作罷，否則就有可能自取其辱。這是交友的一個基本準則，也是一種藝術，同時又是對別人的一種承認和尊重。

　　8、孔子弟子公孫赤出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些谷米。孔子說：“給她六斗四升。”冉求請求再增加一些。孔子說：“再給她二斗四升。”冉求認為太少，給了公孫赤母親更多。孔子說：“公孫赤到齊國去，肥馬輕裘，威風凜凜。我聽說過，君子只是雪中送炭，而不是錦上添花。”幫忙他人周急不濟富，對年輕人救急不救窮，這是君子的態度。

　　9、齊景公和晏嬰到魯國，景公問孔子：“過去秦國很小，位置偏僻，穆公為什么能稱霸呢”孔子回答說：“秦國雖小，志向遠大，地方偏僻，行為端正，又能重用五張羊皮贖回百里奚。從此來看，稱王是能夠的。”在那里，孔子解釋了秦國得以稱霸一方的原因。成就一番雄偉的事業，有兩個因素必不可少：志向與人才。但凡有志于成功者，必當會在這兩個方面下功夫。

　　10、孔子離開宋國到鄭國去，與弟子們走散了，一個人站在城郭東門下。一個鄭國人對子貢說：“東門有個人，額頭像堯，脖子像糕陶，肩膀像子產，從肩往下比禹矮三寸，狼狽不堪的樣貌像條喪家狗。”子貢說與孔子，孔子笑著說：“說我長得像古代圣賢，不像吧。喪家之狗，倒是很像的。”敢于正視自我的落魄，敢于正視自我的真實處境，是一種大境界。每個人都應當由聞過則喜的胸懷，敢于承認自我，才能認識自我并剖析自我。凡人當如此，成功者更當如此。

　　11、子貢去見孔子。孔子說：“我們的學說難道有錯誤的地方嗎為什么我們淪落到今日這個地步”子貢說：“夫子之道至大也，所以天下莫能容夫子。夫子是否能夠降低一點標準呢”孔子說：“優秀的農夫耕耘卻不能保證獲得好的收成，優良的工匠擅長技藝卻不能滿足所有人的要求。君子能夠修明道業，用法度來規范，用道統來治理，但不能保證你的學說會被世道所容……”人當盡人事而聽天命，居一求缺，當下不就是自得其樂嗎今人普遍求全求滿，古人卻懂得求殘求缺，天地尚不能久，何況人乎

　　12、一日，冉求苦喪著臉走到孔子面前，對教師說：“我不是不喜歡教師您所講的道，而是我的本事不夠呀!”孔子聽到這話，對冉求說：“本事不夠是到半路實在堅持不下去才停下來，此刻是你自我給自我劃了界限而不思進取，不想前進!”這是一個關于本事與態度的關系問題，冉求對教師的授課資料產生了抵觸情緒，將學業上的差距，歸咎于客觀。我們常說，態度決定一切。本事固然重要，但態度在邁向成功中的非凡意義，一樣不可小視。成就一番事業，沒有一股執著的“傻勁兒”，很難有成果。所謂“我欲仁，斯仁至矣”。

　　13、孔子到廟堂參觀，看到一種傾斜易覆的器皿，守廟的人說是宥坐之器。孔子說：“我聽說宥坐之器，虛則欹(傾斜)，中則正，滿則覆。明君常將它放在自我的座右。”孔子讓弟子注水，果然如此。孔子嘆道：一切事物哪有滿而不覆的道理呢”弟子問：“敢問有堅持滿而不覆的辦法嗎”子曰：“聰明睿智，守之以愚;功被天下，守之以讓;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之道也。”

　　14、孔子說：“自從季孫贈送給我千種粟，我又用來送給朋友們后，我跟朋友們的關系就更加親密了;自從南宮敬叔讓我坐上車后，我的話就更加受歡迎了。所以，道雖然很重要，但也必須等待必須的時機才會被人看重，有了必須的大勢才能實現。如果沒有季孫和南宮敬叔贈送財物給我，我的道幾乎就要湮滅了。”“道雖貴，必有時而后重，有勢而后行”，任何事情的成功都需要因人因時，借力借勢而行，而不能一味強調單干，成功也需要別人的支持。時和勢的出現，也是一個積跬步以致千里的過程，作為開創者，尤為艱難，可是只要堅持下去，終會看到勝利的曙光。

　　15、陳侯建造陵陽臺，還未完工就殺了幾十人，之后又要殺監工的三個官吏。孔子與陳侯上臺上觀看。陳侯問：“周朝建造靈臺，也殺人吧”孔子說：“文王建廟堂，老百姓像兒子給父親干活似的都來了，哪用殺人呢!”陳侯感到很慚愧，就放了被抓的官吏，停止了工程。用野蠻暴力的方式對待別人，收獲的只能是敵對，種下的必為仇恨的種子。在人下，要把自我當人;在人上，要把別人當人。如果不明白這個道理，悖逆大眾，結果慘淡收場。僅有贏得人心，才能贏得一切!

　　16、子路問孔子：“君子崇尚勇敢嗎”孔子回答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。”一個人崇尚勇敢，這本身并沒有錯，但這種勇敢是有制約有前提的，其前提就是要貼合道義。作為決策者，施展抱負規劃宏圖，都必須要貼合最基本的道德規范，堅守道德底線。須知，沒有道德約束的勇敢，是世上最大的災難。

　　17、孔子向襄子學琴藝，一連十天都彈同一首曲子。襄子讓他換首曲子，孔子說：“我還沒有掌握彈琴的技法。”一連三番，孔子都以“沒有弄懂曲子的情志不明白作曲者的為人”為由繼續彈奏同一首曲子。又過了一段時間，孔子最終說“我明白作曲者的為人了，他皮膚黝黑，個頭高挑，目光遠大，像個統治四方的王者，除了文王還有誰能這樣呢!”襄子深拜孔子說：“我教師曾說過這首琴曲是《文王操》。”世間一切事業學問技能德行，如果不能專一堅持，就不會有所作為，所以孔子說“人而無恒，不能夠作巫醫”。

　　18、孔子問禮老子，辭行時，老子對他說：“富貴之人送人以財，仁義之人送人以言，我不富貴，就竊用仁人的名義送你一句話吧：頭腦聰慧洞察一切反而瀕臨絕境，是因為喜好議論他人的緣故;博洽善辯寬廣弘大反而危及其身，是因為揭發別人丑惡的緣故。做人子女的就不要有自我，做人臣子的也不要有自我。”水至清則無魚，人至察則無徒。寬則得眾，苛則失人。胸無渣滓自會處世圓明，眼無成見才會學富五車。

　　19、孔子一行“困于陳蔡”脫險之后，子路說：“我們跟隨教師遭此磨難，恐怕一生都不會忘記。”孔子說道：“幸運與磨難是什么呢遭受陳蔡之厄，這是我的幸運啊，也是你們的幸運啊。我聽說，君王不經受磨難就不能成就王業，懷有雄心壯志之人不遭受危難，他的行為就不足以顯明。”所謂“欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來;思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過”，個中三昧，非親身體會，怎可言清

　　20、葉公向孔子請教如何管理政事。孔子便對他講：“使近處的人高興，使遠處的人歸附。”此話貌似平淡，卻意義深遠。近悅遠來，最重要的是依靠什么呢依靠良好的道德修為。對于領導者而言，僅有使周圍的人敬佩開心，使遠方的人歸附你稱贊你，才是你的真正成功!

　　21、叔孫武叔沒有做官的時候受到孔子的弟子顏回的接待，顏回對手下人說：“以賓客之禮接待他。”武叔很喜歡揭示別人的過失并親自品頭論足，顏回說：“您的這種做法肯定會自取其辱，您應當聽從我的勸告啊。我聽孔子說：‘說別人的缺點，并不能所以而美化自我;說別人行為不正，并不能使自我的行為端正。’所以君子只批評自我的缺點，不攻擊別人的缺點。”小人好搬弄是非，諷人之長，隱己之短;君子善于坦白自我的缺點，批評自我的不足，取人之長補己之短。來說是非者，便是是非人;若真修道人，不見世間過。只改正自我，正人先正己，為人處世，不可不知。

　　22、孔子離開曹國到宋國后，就和弟子們在大樹下練習禮儀。宋國的司馬桓魋想要殺掉孔子，就把大樹給砍了。有位弟子催促孔子說：“咱們快點走吧。”孔子說：“上天既然使我具備圣德之性，桓魋又能把我怎樣呢”順境不貪，逆境反喜，一切都是磨練自我的機會，心存正義自強不息，感恩桓魋，感恩對手。

　　23、一次，孔子與弟子交流。孔子談到的君子的做派。他說：“圣人我是看不到了，能看到君子，就能夠了。”他之后說：“善人我也不可能看到了，能見到始終如一的人，也能夠了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心的。”做人，尤其是志在做大事業的人，無論何時何地，都要展現自我真實的精神世界，做到始終如一。有德才得，有誠才成。虛榮與欺騙，最終的結果還是騙了自我!

　　24、司馬牛問孔子怎樣做一個君子。孔子對他說：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就能夠叫君子了嗎”孔子回答說：“自我問心無愧，那么還有什么憂愁和恐懼呢”做人要生活正派，情趣健康，講操守，重品行。尤其是身居高位的人，更應當做到慎獨慎微，防微杜漸。不僅僅在公共場合嚴格要求自我，并且還要在無人監督一人獨處的時候，依然做到人前人后一個樣，工作也與一個樣。這有如此，方可上不愧于天，下不怍于人，無憂無懼。凡人當如此，成功者更應當如此。

　　25、宰我問道孔子。他說：“對于有仁德的人，別人告訴他井里面掉下去一位仁人，他會跟著下去嗎”孔子說：“為什么要下去呢君子能夠到井邊去救人，卻不能夠陷入井中;君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”君子做事情的時候，要從貼合理性精神的現實邏輯出發，即便追求精神上的更高境界和仁德，也要堅持充分的理智，能夠被利用，但決不能被糊弄。要用充分理性的精神去生活，成全自我也成全別人。

　　26、孔子到宋國去，匡人派士兵圍住了他們。子路大怒，舉起戟來便要與匡人格斗。孔子止住了他，說道：“哪里有修治仁義而不原諒世俗之人的不良行為的呢不研究詩書，不學習禮樂，這是我的'過錯!若把宣揚先王美德愛好古法作為一重罪責，那就不是我的罪過了，這大概就是命!子路，你來唱歌，我應和你。”唱完幾首歌之后，匡人竟自我卸甲而去。應對逆境，卻依舊能夠矢志不移，堅持自我的人生追求，真可謂誠心至極了，這種感染力是能征服人的。待人需要真誠，對待自我的夢想，更需要有一種正心誠意的心靈支撐。僅有如此，方可成就自我。

　　27、孔子困于陳國和蔡國之間，還斷絕了糧食，弟子們都餓得渾身無力，站不起來。可是孔子仍然講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷。子路很生氣，來見孔子說：“君子也有困厄嗎”孔子說：“君子能固守困厄而不動搖，小人困厄就胡作非為了。”失意忘形和得意忘形都是人的弊病，古人講“飽暖思淫欲，饑寒生盜心”，無論應對順境還是逆境，能不失所守，這就是一種修養，就是一種高貴的心。

　　28、孔子的侄子孔蔑向孔子請教為人處世的方法。孔子說：“知而不做，不如不知;親近而不信任，不如不親近。得意不可忘形，失意不可頹廢。”孔蔑問：“我自我應當怎樣做呢”夫子說：“設法改掉自我的缺點，盡力彌補自我不具備的才能，不要因為自我修養不夠就去懷疑別人，也不要因為自我有才干而看不起別人。每一天說話不給自我留下后患之憂;每一天一舉一動，也不給自我留下隱患。那僅有聰明的人才能夠做到。”如果不培養內在的德行，那就是自我的過錯，培養了道德，名聲自然就會樹立起來，不求名利，名利也自在其中了。

　　29、孔子登上東山感覺魯國變小了，登上泰山，俯覽天下，感覺天下也小了。孟子也曾講“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”這都是說立志高遠，胸襟開闊，才能提升境界。孔子起于累土，最終居高臨下，有著非凡的氣質和自信，其思想境界，超越了蕓蕓眾生，故能擁有“一覽眾山小”的氣魄。

　　30、子曰：“三人行，必有我師焉。”孔子在宋國時，桓魋想要殺掉孔子，在沒有退路的情景下，弟子們都想逃避，唯獨孔子十分有魄力地說，天生下了我，要我傳承文德，桓魋又能拿我怎樣樣呢習武之人都明白，如果喪失了自信，功夫再好，也會被打垮。荊軻曾去看一位劍客，荊軻舉起劍來，對方卻巋然不動，只用兩只眼睛盯著他，荊軻還劍入鞘，扭頭就走。原先那人的寧靜自信剛毅讓荊軻由衷地佩服了。兩軍對壘勇者勝，士氣低落四海崩，在事情的關鍵時刻，有時還非得靠自信來取勝不可。所以，在謙虛與自信之間要把握好度。

　　31、晏嬰是與孔子同時代的政治家，為孔子所敬重。一天，晏嬰的車夫回家后，他的妻子要求離婚，車夫不解，其妻說，我今日在門縫中看到你駕車經過門口，晏嬰那么矮，做了宰相，名震諸侯，還是那么樸實無華自居人下，而你身高八尺，只是他的仆役，卻意氣揚揚傲氣沖天，你這樣沒有出息，所以我要離婚。車夫聽了這番話，就謙虛謹慎發奮圖強。晏嬰明白后，也努力培養他，之后車夫官拜大夫。孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地說：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

　　32、顏淵做人，大智若愚。孔子說：“我跟顏淵說一天的話，他也沒有問難的話，好象很傻的樣貌。等我回頭暗暗觀察他的行為舉止，發現他足以發揮我所教誨的道理，這才發現他一點兒也不傻。”人往往被小聰明限制住了視野，一個有遠大夢想的人總將目光投向他的事業，沉默著奮斗，而不在乎身邊的一些小爭執。

　　33、子路有一次問孔子：“君子也有憂愁嗎”孔子回答說：“沒有。君子追求道義，有終生的歡樂，無一朝之憂。小人汲汲于功利，患得患失，一生都生活在憂慮之中。”仁者不憂，是一門大學問。君子之所以為君子，在于他的所作所為里，承載了他的人生追求。兼濟天下的人海闊天空，胸懷廣大。小人關注眼前得失，稍有挫折便怨天尤人，長久以往便“長戚戚”。

　　34、仲孫何忌問孔子的弟子顏回：“如果說一個字，對仁德智慧都有好處，你能不能說給我聽聽”顏回說：“說一個字對智慧有好處，莫過于‘預’字;說一個字對仁德有好處，莫過于‘恕’字。這就是懂得什么該做，什么不該做。”所謂“預”就是“凡事預則立，不預則廢”，說明未雨綢繆的重要性;所謂“恕”就是包容與豁達，恕能夠讓家庭祥和，也可讓社會和諧，在這個競爭激烈的社會，尤其需要我們多多遵循恕道。

　　35、魯國大夫臧文仲曾在家養貴重的動物——玳瑁，孔子批評他玩物喪志，不務正業。孔子還曾把臧文仲說成“竊位者”，意思就是在其位不謀其政，身居高位，卻不知提拔有才德的人。孔子批評他：“知柳下惠之賢而不與立也”。柳下惠是孟子眼中的“圣之和者”，懷中摟著女子而沒有產生非分的想法和舉動，被譽為道德楷模。臧文仲明知柳下惠是個賢人，卻不對其提拔重用。一個明智和有度量的管理者，對于身邊有才干的人，不應心存嫉妒，要大膽提拔任用，不應當壓抑有才干之人。當身邊下屬都十分強大的時候，管理者本身的本事和修養也會得到提升，這是水漲船高的道理。

　　36、孔子說，能夠和他人說的事但不說，這是失人;不可和他人說的事，卻和他說了，這是失言。智者不失人，亦不失言。孔子在鄉里間，貌溫恭謙，表現得像個不善言辭的人;當他在祭祀宗廟和議論朝政時很善于明辨，對答如流;與上大夫談話時，中正而有諍辯，敢于說實話;與下大夫交談時，侃侃而談，和氣而又歡樂;君視朝時，恭恭敬敬，但又威儀中適，不張不弛。根據人的性格特征和場合說話，這需要仁德智慧和勇氣。

　　37、一日，孔子弟子子貢與衛國大夫棘子成聊天。棘子成說：“君子具有好的品質就行了，要那些表面的儀式有什么用呢”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，兩者同等重要。去掉了毛的虎豹皮，和去掉了毛的犬羊皮是一樣的。”人注重自我的外表，既是對自我的嚴格要求，也是對他人的尊重。這一點，經常游走于交際圈的朋友，尤其應當注意落實。因為，人的言談舉止，有時能夠決定你事業的大小，功業的成敗得失。

　　38、孔子在路上聽到有人哭，上前打探，那人說：“我叫丘吾子，我有三個過失，晚年而自覺，追悔莫及：我少時好學，周遍天下，回到家里，父母都去世了，是一失也;長事齊君，君驕奢而失去人心，是二失也;吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，往而不來者，年也;不可再見者，親也。”遂投水而死。孔子感慨地對弟子們說：“你們應引以為戒啊!”聽了孔夫子的教導，學生們告辭孔子而回家奉養父母的有十三個之多。《論語》有云：父母之年，不可不知也;一則以喜，一則以懼。丘吾子的遺憾警示我們：行孝不能等!

　　39、有一回，魯國一個簡樸吝嗇的人，用陶器煮食物并自認為很好，就把它送給了孔子。孔子高興得像接收太牢祭品一樣。子路不以為然。孔子說：“好吟詩歌的人能想到國君，吃到美食的人能想到親人。我不是注重器物本身啊!”俗語言：雪中送鵝毛，禮輕情意重。對待不一樣的人，應當用不一樣的標準。富人幫忙你一百元與窮人幫忙你一元，盡管數額不一樣，其愛心是相同的，不可區別高下。這個道理，高高在上者，更應當清楚。

　　40、魯國正卿季文子每做一件事情，都要研究很久，研究很多次。孔子聽到后，說：對于一件事情，研究兩次也就能夠了。凡事三思，一般總會利多弊少，然而孔子卻不一樣意季文子如此去做。在孔子看來，一個人做事過于謹慎，顧慮太多，就會發生各種弊病。處事多思是好事，但過分了，也不盡善，這與孔子“過猶不及”的思想是吻合的。

　　41、孔子在旅行，經過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井里面打水來澆地。那是十分辛苦的工作，太陽又那么大。孔子以為這個人可能沒有聽說過此刻有機械裝置能夠打水——你能夠用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：“你聽說過此刻有機器嗎用它們從井里打水能夠十分容易，并且你做十二個小時的工作，它們能夠在半小時之內就完成。能夠讓馬來做這件事情。你何必費這么大的力氣呢你是一個老人啊。”他肯定有九十歲了。

　　那個人說：“用手工作總是好的，因為每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現狡猾的頭腦。事實上，僅有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器。你這不是存心敗壞我嗎!我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會堅持謙卑。”

　　孔子回到他的門徒那里。門徒們問：“您跟那個老人談什么呢”

　　孔子說：“他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，并且他的論點好象是正確的。”

　　當你用手工作的時候，不會出現頭腦的影子，一個人堅持謙卑、單純、自然。當你使用狡猾的機器時，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，教師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個職員也已經很不好了，何況做職員頭頭……那就完了。做一個教師已經夠糟糕的了，何況做教師頭頭……要設法成為“手”。“手”是被批判的，因為它們不狡猾，不夠具有競爭性;它們似乎是原始的。試著多用手來工作，你會發現那個影子出現得越來越少了。

　　42、孔子在游歷的時候，碰見三個小孩，有兩個正在玩耍，另一個小孩卻站在旁邊。孔子覺得奇怪，就問站著的小孩為什么不和大家一齊玩。小孩很認真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也會傷人的身體;再退一步說，撕破了衣服，也沒有什么好處。所以我不愿和他們玩。這有什么可奇怪的呢”過了一會幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自我坐在里面，好久不出來，也不給準備動身的孔子讓路。孔子忍不住又問：‘你坐在里面，為什么不避讓車子”“我只聽說車子要繞城走，沒有聽說過城堡還要避車子的!”孩子說。孔子十分驚訝，覺得這么小的孩子，竟如此會說話，實在是了不起，于是贊嘆他說：“你這么小的年紀，懂得的事理真不少呀：”小孩卻回答說：“我聽人說，魚生下來，三天就會游泳，兔生下來，三天就能在地里跑，馬生下來，三天就可跟著母馬行走，這些都是自然的事，有什么大小可言呢”孔子不由感嘆他說：“好啊，我此刻才明白少年人實在了不起呀!”

　　43、我國古代偉大的思想家、政治家和教育家孔子，在40多年的辦學中，共招收了3000多名弟子，其中著名的弟子有72人。子路便是72名弟子中的一個。子路向孔子表示，我像一根筆直的竹桿，生來可做一支好箭。還讀書干什么。孔子開導他說，讀了書就有了學問，好比在竹箭尾部裝上羽毛，前面又安上鋒利的金屬頭，這樣箭就更有用了。子路聽孔子說得很有理，便拜孔子為師。有一次，子路在孔子家里彈瑟。他人很剛勇，彈出的聲音也像打仗一樣充滿著殺氣。孔子是主張“仁”和“中庸之道”的，自然覺得這聲音不平和，不滿意他說：“他為什么要在我家里彈瑟呢”孔子的弟子聽了教師這話，琢磨出這是教師對子路彈瑟作的不好的評論，對子路的看法頓時有了改變，言語中有些不尊敬。孔子明白后，就對大家解釋說：“子路彈瑟的本領已經登上廳堂，但尚未進入內室。他已經有了必須的成就，只是沒有到達高深的境地。

　　44、子夏是孔子的學生。有一年，子夏被派到莒父(此刻的山東省莒縣境內)去做地方官。臨走之前，他專門去拜望教師，向孔子請教說："請問，怎樣才能治理好一個地方呢"孔子十分熱情地對子夏說："治理地方，是一件十分復雜的事。可是，只要抓住了根本，也就很簡單了。"孔子向子夏交代了應注意的一些事后，又再三囑咐說："無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。"這段話的意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達不到目的;只顧眼前小利，不講長遠利益，那就什么大事也做不成。子夏表示必須要按照教師的教導去做，就告別孔子上任去了.之后，"欲速則不達"作為諺語流傳下來，被人們經常用來說明過于性急圖快，反而適得其反，不能到達目的。

　　45、窮通皆樂

　　一次，孔子受楚昭王邀請，到楚國去訪問，途經陳、蔡兩國之間。而陳、蔡兩國的大夫，害怕孔子被楚國重用，會對本國不利，所以，他們派兵將孔子和他的弟子們，圍困在陳、蔡之間。孔子一行，所以連著七天沒生火做飯。熬的野菜湯里，也沒有一粒米，弄得不少弟子無精打采，面有菜色。而此刻，孔子卻依然在室內，弦歌不止。

　　這時候，弟子顏回在屋外擇野菜，見子路與子貢兩人在一齊嘀咕道：

　　“先生兩次被魯國驅逐，在衛國也未能待下去，在宋國講學，連背靠的大樹都被人砍倒。到周地拜訪，又受老子的數落。此刻，又被人圍困在陳、蔡之間。追殺先生的無罪，欺凌先生的無有禁止。先生倒是好，依然是在那里弦歌鼓琴，自得其樂。難道做君子的，就這樣的沒有羞恥心嗎？”

　　顏回聽到那里，無言以對。只好進到屋里，告訴孔子。孔子聽后，推琴長嘆道：“子路、子貢呀！難道你們真的是小人？召他們進來，我有話要跟他們說。”

　　子路、子貢進屋。子路抱怨地對孔子說：“教師，我們行到這種步田地，能夠說是末路窮途了吧！”

　　孔子聽到那里，厲聲喝道：“子路！這是什么話？君子明于道謂之通，昧于道謂之窮。我們抱仁義之道，處在這少仁少義的亂世，遭受磨難，這是很正常的事，何窮之有？內省無愧于道，臨難不失己德，大寒至，霜雪降，所以才會明白松柏之真強茂。過去，齊桓公因在莒國受辱，反而樹立起王霸之志。晉文公在曹國受欺，所以產生了稱霸之心。越王在會稽遭受奇恥大辱，卻使他更加堅定復國的志愿。這次，我們遭遇這般磨難，難道不也會是件很幸運的事嗎？”

　　說完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路聞后，也是隨之持兵器，昂然合拍而舞。子貢見此，愧然自嘆道：“我真是不明白，天有多高，地有多厚呀！”

　　所以，古代有道德的人，得意也樂，失意也樂，所樂非關得失。有道德怡養于內，外境的得失，可是如寒暑風雨之替換，無足擾亂自心。

　　46、仁境之光

　　盡管儒家修學最終的目的，也是徹悟大道。但在具體修習的時候，孔子談論得比較多的，還是“仁”的理念。這與孔子當時所處的環境，有很大的關系。

　　孔子所處的那個時代，是一個道德淪喪，禮樂崩壞，戰火紛飛的年代。那時候，到處崇尚強權，追逐功利，極盡攻伐競爭之能事。導致天下，一派民不聊生，生靈涂炭的景象。為了救“爭斗”之弊，所以，孔子帶著他的一幫弟子，奔走各國，到處傳播，仁心仁政的種子。盡管他明白，在他的有生之年，很難看到它們開花結果。盡管他明白，以他一介布衣儒士的身份，很難扭轉乾坤。但其不屈不饒的濟世情懷，“知其不可為而為之”的救民心志，卻使他更顯，真儒氣概。

　　“歲寒，然后知松柏之后凋也。”可謂孔子自我一生品格的真實的寫照。

　　在《論語》里，孔子談到“仁”的地方有多處。但都是談“仁”的外用，談如何到達“仁”。至于“仁”本身，是個什么境界，沒有正面的描述。原因是，仁境的本體，用文字是無法確切地描述，這得靠修學者，用心的去體悟。

　　關于如何到達“仁”，孔子也是針對不一樣弟子的不一樣習氣，給予不一樣的回答。所謂應機施教，對癥投藥。比如：

　　對習慣于安貧樂道的弟子顏回，問“仁”，孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

　　對有領袖氣質的弟子仲弓，問“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

　　而當辯才與商才，都是首屈一指的弟子子貢問道：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事于仁，必也圣乎？堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立仁，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

　　類似上頭因材施教的例子還很多。可見“仁”境，也終究是個內在體驗的事。它跟佛家講的“佛”、道家講的“道”一樣，終究是屬，不可說，不可說范疇。

　　可是，下頭這句孔子的話，或許透露了一點消息。

　　子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”在這句話里，孔子似乎在說，仁啊！其實她離我們很近呀，我們一欲求，就能得到。為什么呢？因為其實我們從來就沒失去啊！只是因為，我們總是在向外尋求其他的東西，所以，她才好像不存在呀。

　　47、藝通他心

　　一日，孔子閑居無事，在室內演琴自娛。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側耳細聽。

　　一曲終了，只見曾參喃喃自語道：“咦！怎樣會是這樣呢？教師的琴聲里，怎樣會流露出，貪狠邪僻的情調呢？琴音中，趨利不仁的味道，怎樣會這么嚴重呢？”

　　對曾參所說的話，子貢在心里，也以為然。可是，他沒接曾參的話，而是站起身子，朝室內走去。

　　孔子見子貢進來，面有犯難進諫之色，便放下琴瑟，等他說話。子貢便將剛才曾參所說的話，如實稟告。

　　孔子聽完子貢的話，對曾參贊嘆不已。他說道：“曾參真是天下一位大賢人呀！他已經通曉音律的奧秘。”

　　之后，孔子繼續對子貢解釋事情的原由。他說：“剛才，我正在幾案邊彈琴，有一只老鼠在室內游動，被一只貓發現了。那只貓，便循著房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，選好地點，瞇縫著眼睛、躬曲著身子，等待時機，撲住老鼠。之后，貓的如意算盤，終究沒有得逞。因當時那只貓的心態，反映在我的心里，我便很自然地經過琴瑟，將它表露出來。所以，曾參說我的琴音里，有貪狠邪僻的情調，是很恰當的。”

　　儒家經典《禮記：樂記篇》說：大凡音樂，都是產生于人的內心。人的情感動于衷，體此刻外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂。所以，在太平治世，流行的音樂，通常都洋溢著安適與喜樂。它也反映此時的國家政治，處于清明祥和的狀態。在動蕩的亂世，流行的音樂，往往會充滿著怨恨與憤怒。它也反映此時的國家政治，處于政令不暢，上下乖離的境地。而一個接近亡國的世道，它的流行音樂，會彌漫著哀傷與憂思。它說明此時的人民，已經陷入難以自拔的困苦，只能是靠回憶往事，來慰籍自我。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。

　　48、為善知度

　　以往，魯國的法律規定，如果有人，將在其他諸侯國做奴的魯國女子，贖回本國，那么，這個人，能夠到官府去領取賞金。

　　有一次，子貢在一諸侯國，贖回了一個魯國人，卻辭謝了官府的賞金。孔子聽說了這件事，就對子貢說：

　　“子貢呀！你這件事就做錯了。圣人做事能夠移風易俗，能夠讓人效法，能夠影響后代，而不會只是為了適合自我的興致。此刻魯國富裕的人少，貧窮的人多。如果贖人回去領賞金被認為是不廉潔，那得不到賞金的刺激，愿去贖人的人就會減少。所以，你這種僅僅只研究自我德行修養的行為，將會造成今后魯國人，不再愿到其他諸侯國去贖人。”

　　子路在一旁聽了孔子的這番教導，深受啟示。之后，當他救了一位落水者時，別人要送他一頭牛來答謝，子路就很恭敬地理解了。孔子明白了此事，欣喜地說：“今后愿救人于危難之中的魯國人，會很多了。”

　　不久，子路被任命為蒲城的官長。為了防備水災，官府調集民工，春修各處溝渠。子路見大家工作勞苦，帶的飯菜也不充足，就用自我的部分薪水，接濟每人，一份飯菜，一份湯水。孔子聞說此事，連忙派子貢去掀了那些飯菜，毀了那些做飲食的器具。子路發現了，十分氣憤。他氣哼哼地跑到孔子那里叫道：

　　“教師難道會嫉妒我行仁義之事嗎？子路在教師那里所學的，可是仁義二字而已。仁義之人，與天下共取所有，共取所利。如今，子路將自我剩余的糧食，與大家分享，行仁義之道，教師為何禁止不許呢？我想不通！”

　　孔子聽完子路的訴說，搖著頭道：“子路呀！你還是那么的粗野，那么處事單純。你如果覺得民工們飲食不足，為什么不去告訴魯君呢？讓魯君開糧倉去接濟他們呀？你用私人的俸祿做公義，這種行為，是在障蔽魯君的恩澤，顯示你自我的德義。此刻速速停止，或許還不算晚，否則，降罪你的日子，立刻就會到。”子路聞此，無語而退。果然，不久相府派人來找孔子說：“先生派弟子救濟民工，是不是要跟魯君爭奪百姓呀？”

　　孔子見此情形，明白解釋已經沒什么用了。于是，便帶著弟子，離開了魯國。

　　49、慎言鬼神

　　在《論語》里，談到鬼神問題的，主要有兩處。

　　比如，雍也篇：樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”

　　先進篇：季路問鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”

　　從上頭的話我們可看出，孔子是相信有鬼神現象存在的。可是，他認為鬼神道與人道，還是有差別、有距離的.。最好是各安其道，不要攪合到一齊。尤其對從政的人來講，把政治與宗教搞到一齊，非失敗不可。所以，敬而遠之比較好。至于一般人，如果你連人道的事都沒搞清楚，沒擺平，卻要去瞎究那深層次的鬼神道問題，那只會把自我弄得更迷亂，是在自我給自我找麻煩。

　　同樣道理，如果你對當下“生”的現象不清楚，那你也沒辦法了解將來“死”，是怎樣一回事。你不能清醒、坦然、喜悅地應對“生”，那你也就無法清醒、坦然、喜悅地應對“死”。而惟有對生與死，都能做到清醒、坦然和喜悅的人，才有可能，超越生死。

　　另外，孔子對社會上一些怪異、暴力、昏亂、神秘的現象也多不談論。因為它們很容易迷惑一般人的心智。所以，在《論語》里，有“子不語怪、力、亂、神。”的說法。

　　孔子教導人們修行，走的是十分平實的路線。即注重從當下的事做起，從解決現實的人生問題做起。他不跟你談功夫，談神秘現象。用佛家的話講，他教的是心地法門，走的是智慧解脫之路。你如果對人生的現象了解透徹了，其他的事，自然就是會豁然貫通。

　　平淡是真，平常心是道，道在平常日用間。只要我們的心態，能變得日趨平常、平淡，那么，在哪里，都有令我們悟道、得真智慧的契機。

　　50、善易不卜

　　在魯國，有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，這一家三代魯國大夫。

　　一次，孔子問漆雕馬人道：“先生曾事奉過臧氏一家，三位做大夫的。您可不能夠說說，哪個要更賢明一些呢。”

　　漆雕馬人回道：“臧氏家族有一塊很名貴的龜殼叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定奪，就會用‘蔡’來占卜決疑。在文仲主事時期，三年內，用‘蔡’占卜過一次。在武仲主事時，三年內，用‘蔡’占卜過二次。孺子容主事，三年內，用‘蔡’占卜過三次。這都是我親眼所見。至于這三位大夫誰最賢明，馬人我就不明白了。”

　　孔子聽完笑著說：“先生真會說話！”

　　孔子回到家里，跟弟子們談及此事，贊嘆不已地說：“馬人先生可真是一位君子呀！他不愿意在別人面前議論主人的賢愚，但卻是很巧妙地舉了一個實例，將事情的真相，表露無遺。他的意思是說：一個人，因智識無力察遠，德慧無足見機，所以才要一而再，再而三地去問卜。而古人云：善易者不卜。也就是說，一個真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直覺洞悉，事物變化的規律。”

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